2.
Rituels, mythes, épistémès
Les liens qui permettent de faire connaissance avec quelqu’un ne se perçoivent pas comme le nez au milieu de la figure ; bien qu’ils affectent nos sens, une part importante de leur réalité a quelque chose d’impalpable, d’invisible, d’inaudible, si l’on s’en tient au choc, pourtant essentiel, de la première impression d’une rencontre ; on peut être "touché" par quelqu’un, ne pas pouvoir "sentir" telle personne, percevoir telle autre comme "brillante" ou "réservée".
Cependant, seule l’épreuve du temps permet de se repérer.
La nature du lien n’est perceptible que par l’intermédiaire d’une modification des signes au travers du temps, qui génèrent une histoire et fonctionnent comme figures de style, métaphores, analogies temporelles d’une impression physique qui, par le phénomène du "contact", permet de réguler les effets de proximité et de distanciation .
L’hypothèse de base que je souhaite développer dans cet ouvrage est la suivante : je postule que les relations humaines sont structurées par trois opérateurs temporo-spatiaux : le rituel, le mythe, l’épistémè.
Chacun de ces opérateurs repose sur des systèmes très élaborés de mémorisation.
Le lien apparaît quand des systèmes distincts de mémoires entrent en résonance.
Le rituel assure la canalisation des échanges, en changeant la signification d’un système d’action à des fins de communication, ce qui structure la forme des signaux et génère des formes d’appartenance sociale ; la ritualisation a donc un effet de genèse de signes, ou sémiogenèse.
Le mythe assure la cohésion et la régulation des groupes humains, structure la transmission des informations et les systèmes de croyance (couple, famille, clan, entreprise, nation, etc.) ; l’action mythique a un effet de différenciation des unités sociales, de mise en ordre des relations entre l’homme et l’univers, entre l’homme et son semblable, ce qui le fait participer…
